Saturday, March 11, 2017

170311 POTEMPRISE guión literario modelado por Humberto Macías Navarro para clase de guionismo

La irrealidad de la ficción, descubre la verdad de la naturaleza humana.

¿Cómo pueden coincidir una niña de Calcuta, una programadora sueca y un inventor de nanobots?
¿Cómo puede el deseo de trascender la propia existencia abrir posibilidades a los demás o cerrarlos en su ego? ¿Puede el YO existir fuera de mi? ¿Todo se acaba con mi mierte?
Una película es una pregunta. El arte una exploración de la naturaleza humana. La educación un proceso de discipulado y dejar salir lo mejor de cada uno.  En esta segunda entrega del proceso de modelado didáctico, sigo haciendo un guión para mostrar a mis alumnos una forma, no la única, no la mejor, la que me funciona a mí, de hacer una historia para cine. Inicia con una pequeña niña de la India.
Foto de Yolanda en Pixabay



Esta es la segunda entrega del proceso de modelar cómo construir un guión cnematográfico para el curso de guionismo. En en esta entrega hay dos partes
  1. Estructura-lay out de la narración
  2. Guión literario
Cuadro semiótico de Potemprise de Humberto Macias



I.- ESQUEMA

  1. PLANTEAMIENTO
    1. La pequeña Indira pierde su brazo en Calcuta
    2. La apuesta de Eisen Potem
  2. NUDO
    1. La creación de HAL 9000
    2. Clonación de eisen 33
    3. Muerte de Eisen en la desesperación
    4. El juicio sucesorio
    5. Protestas internacionales por la sucesión en POTEMKIN
    6. HAL 9000 es deshabilitada
    7. eisen 33 renuncia y cambia de nombre
  3. DESENLACE
    1. Declaración final del Consejo de Sucesión
      1. Cierre y atomización de POTEMKIN
      2. Liberalización de patentes
    2. El silencio a 100 decibeles
      1. Caos entre juicios de patentes y fanart en Comicon
      2. Comunidad Potemprise
      3. Bill McEisengate es arrestado
      4. Indira otorga el premio Potemprise cada año en Comicon

By William Tung from USA (IMG_0566) [CC BY-SA 2.0
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0)], via Wikimedia Commons


II.- GUIÓN LITERARIO de POTEMPRISE de Humberto Macías

1-a Una madre entra a una clínica de Calcuta con su pequeña, Indira de 7 años, en brazos. Ambas llenas de sangre. Tras ellas viene corriendo su hermanito con un bracito machacado en su raíz. Hay desesperación, muchas llamadas, preparan el quirófano, una pausa desesperante para todos. Entra un anciano japonés en bata blanca con una hielera plateada al quirófano. Tras los cristales conecta su laptop una jóven sueca de 20 años. Se miran los extraños a través del cristal. Al día siguiente la pequeña Indira juega pelota con su hermano en la calle de su casa. Ha sido casi un milagro de los nanobots de Eisen Potem.
1-b Eisen Potem lanza su apuesta en Twitter. “100 días después de mi muerte voy a retomar la dirección de POTEMKIN, o ésta desaparece. ¿Es esa una buena apuesta para ustedes?”  En 100 minutos alcanza cien millones de retweets. Esa noche el mundo especula a quién dirige sus palabras, si le aqueja una enfermedad terminal, si es una broma, si le dió la locura de Howard Hughes. Las acciones de POTEMKIN, contra todo pronóstico, suben 100 por ciento en un día.
2-a En 5 minutos de streaming, el mundo conoce en Periscope la nueva creación de Eisen Potem. Ahora es un macrorobot. Eisen, famoso por los nanobots que igual que pegan miembros amputados, cultivan celularmente la comida del mundo, y construyen molecularmente los trenes eléctricos que opera su empresa en todos los subsuelos urbanos, muestra por fin el culmen de su genialidad. Se le otorga la patente 50,000 de POTEMKIN. La voz de Eisen presenta el nuevo robot mientras el ingeniero permanece en flor de loto en el piso del escenario. -“He estado entrenando por 100 días en voz alta y en todas mis actividades este robot,  que ahora no sólo lee mi pensamiento, sino que habla por mí mismo y será próximamente el próximo CEO de POTEMKIN. Soy Yo."  
Esa noche #Hal-Potemkin acapara la discusión mundial. Hay manifestaciones de protesta, y de apoyo en las calles y foros del mundo. Las acciones de POTEMKIN se derrumban al 10% de su emisión inicial en 2010.
2-b Eisen recorre en silla de ruedas y tosiendo el Laboratorio 100. 28 macroclones han muerto antes de terminar su nanocultivo. 60 no han podido salir por su propio pie de las cámaras de aprendizaje acelerado. Nueve de ellos, jóvenes y fuertes, con los mismos rizos de Eisen a los 18 años se enfrascan en una discusión inútil sobre quién es el verdadero Yo de Eisen. Desde su silla ordena dormirlos y mantenerlos en vida suspendida. Serán muy útiles cuando eisen 33, que permanece en silencio meditando, cumpla los 52 años que tiene ahora Eisen.
2-c Nuevo streaming. En 100 segundos sensei Potem tiene la atención mundial. Ordena poner en pausa a HAL 9000 para no despertar sospecha alguna. Las lágrimas entrecortan la voz ajada de Eisen.
- "Quiero agradecer el torrente amor que recibo de todos ustedes, todos los días. Debo admitir que tengo miedo (se corta su voz) y que no puedo seguir más. Estoy firmando (se muestra su mano en el contrato) el nombramiento de cien de ustedes que harán de jurado en el Concejo de Sucesión de POTEMKIN-" (corte a las máquinas conectadas a Eisen que mantienen sus signos vitales) Coloca su mano y presiona un botón rojo. Se enciende HAL, se apagan los aparatos médicos. Finaliza la transmisión.
La mañana siguiente el precio de los alimentos se dispara enloquecidamente. En San Diego, COMICON se suspende. Hay miles de personas con disfraces de fantasía, sentadas en las aceras llorando desconsoladamente. Los alcaldes de las principales ciudades del mundo llaman a la calma y no entorpecer los esfuerzos por mantener los servicios de fabricación, distribución y transporte. En ginebra cien asustados jóvenes se sientan en la ONU para iniciar el juicio sucesorio de POTEMKIN. Leen en sus pantallas las reglas de la Prueba de Turing que deben aprobar los candidatos para demostrar que el YO de Eisen ha trascendido y puede retomar la dirección de POTEMKIN. los concejales no pueden escapar de las cámaras ni en el sanitario. El mundo los vigila y les exige respuesta. Las protestas siguen en las calles.
3-b Los finalistas son HAL 9000 y eisen 33 en el centro del círculo. Presentan 10 proyectos de una cuartilla y 10 frases con propuestas sobre la situación presente para POTEMKIN y sus repercusiones mundiales. Serán leídas en voz alta frente a la audiencia. En el proyecto 9 de HAL, llegan 6 cables de tres países con demandas legales por plagio de patentes. 100 minutos delibera el Consejo. Apagan a HAL. eisen 33 sonríe en silencio.
Eisen muestra en la megapantalla tras de sí las animaciones de sus diez proyectos. Los ademanes, la textura de la voz, la ironía y sentido del humor despiertan 100 millones de tweets proponiéndole matrimonio. No hay cables ni demandas legales. Los fanáticos están subiendo a Wikipedia los detalles de las diez propuestas reveladas. Las patentes son otorgadas de inmediato en cien países. Esa noche hay una fiesta mundial con fuegos artificiales y cerveza artesanal.
3-c La mañana siguiente se reune el Consejo para la deliberación de principios de eisen 33. Ha probado la creatividad genial de POTEM pero debe mostrar los principios morales y valores que hicieron famoso. Los alcaldes de las cien principales del mundo son invitados a la teleconferencia. Desean pedir autoridad para supervisar las operaciones de POTEMKIN en su localidad. El jóven candidato debe responder y convencer al Consejo que el espíritu que ganó la confianza mundial durante diez años, inspira también al sucesor.
La sala está inquieta. Todos se voltean aver y nadie se atreve a proponer algo. No se ha presentado a la segunda parte de su examen. Llega un breve mensaje. Desde la corte de de Palo Alto llega una demanda. Un jóven, autonombrado Bill McEisengate reclama la fortuna de Eisen Potem para sí. Exige una prueba de ADN para mostrar que es su único hijo. El mundo reconoce la cara de eisen 33. Abortó la sucesión en POTEMKIN.
4-a y b  El Consejo declara que con hechos se ha mostrado que el YO de Eisen Potem ha muerto. Un ejército de abogados atomiza la empresa, libera las todas las patentes para dominio público y nombra consejos cooperativos en cada ciudad para controlar las actividades de la desaparecida POTEMKIN. En 100 minutos todo está finalizado. Los accionistas, los alcaldes, el mismo Bill, no han podido reaccionar a tiempo y muestran su coraje. Demandas, despliegues policiales, protestas, McEisengate firma acuerdo con MacroTank  para destruir todo recuerdo de POTEMKIN y recuperar las patentes de Eisen como su herencia.
4-c Tres años después.  Bill McEisengate aparece de nuevo en las noticias. Sus demandas legales fracasaron. Pero eso no es lo peor.. Aparece en los noticieros conducido por policías y esposado, fuera de su mansión en Hollywood. Ahora él es demandado. Wikilieaks filtró los planos del nuevo superauto que presentaría Bill al mercado esa noche. Ha sido acusado por MacroTank por utilizar patentes de esa empresa, que conoció cuando trabajó con ellos. La recién fundada empresa automotriz de Bill, nombrada Dassein, se quiebra en la bolsa. Entra en la patrulla gritando como loco incoherencias.  En la mañana siguiente aparece colgado en su celda con su camiseta. Todo rastro del YO de Eisen Potem ha desaparecido.
4-d Siete años después, y 20 después de la fundación original de POTEMKIN, en San Diego se reúnen 100 personajes, enfundados en disfraces de superhéroes. Representan grupos de makers de todo el mundo reunidos para fundar una comunidad creativa, una  empresa cooperativa mundial.  Cada uno aporta una patente de su ropiedad. Fueron invenciones  logradas en todos los ámbitos de la tecnología. Cada una ha probado en hechos haber revolucionado la producción de alimentos, medicina, energía y transporte. Una bella jóven de 18 años, enfundada en un sari verde, firma con su diestra el acta constitutiva de POTEMPRISE cooperativa mundial. No hay acciones sino participantes. Al día siguiente se han inscrito 100 millones de personas vía web.
4-e Ya nadie extraña POTEMKIN, la nueva comunidad POTEMPRISE ha cubierto su lugar con el doble de patentes nuevas y ha instituido un premio anual, otorgado no a científicos, como el Nobel, ni artistas como el Oscar, sino a inventores.  El premio, llamado Indira, es entregado en persona por la misma niña que 20 años atrás salvó su brazo gracias los nanobots de Eisen Potem y la creatividad de sus seguidores que ahora continúan multitudinariamente con su creatividad y espíritu altruista inventando soluciones radicales

PIXABAY, foto de Pexels
Guión en construcción en modelado didáctico
Guón Fase II
Guión literario
POTEMPRISE
Humberto, imaginero, Macías

11 de marzo 2017

Thursday, March 02, 2017

Proceso creativo de contruir un guión de cine

El yo no existe. Y un escéptico para probarlo decide morir y demostrar que su yo no puede continuar en este mundo. 

Ese es el asunto de la película que soñé anoche y que intentaré reconstruir en m i clase de hoy. Es posible que el resultado sea completamente distinto, como cualquier proyecto artístico, pero vale la pena el divertimento creativo

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CC. FACE, foto de Geralt, PIXABAY


Asunto: 
El yo no existe. Y un escéptico para probarlo decide morir y demostrar que su yo no puede continuar en este mundo. 
Tema: 
Reencarnación
Sinopsis:
Un empresario 2.0 decide, para pubicitarse,  "hacer su tunel" de su vida orgánica actual, a otra, para seguir dirigiendo su empresa web 2.0 que ha sido un éxito enorme. Aprovecha sus millones para contratar lo que sea necesario y demostrar que su YO, completo, puede vivir más allá de su vida orgánica actual y, por supuesto que éste será el CEO de su compañía entonces. Y si no lo logra, su empresa tampoco debe sobrevivir su muerte. 

Vamos a ver en qué acaba esta historia... 

Sigue el proceso de este guión, y los apuntes de mi clase de guión en mi grupo HACER CINE en FB



170302 Humberto Macías




Saturday, February 25, 2017

Las diez palabras, de hombre, de Kriszistof Kieslowski

¿El CINE es efímero? ¿El Guernica de Picasso es más atemporal y universal que "El Decálogo" de Kieslowski?  ¿La propuesta exisencial del Arte se pierde cuando la crisis social que lo inspiró ha cesado?


Veo que la respuesta a las tres preguntas es... NO. Rotundamente NO.



He vuelto a revisar, e interpretar el mensaje de la serie de TV Dekalog, de Krsistof Kieslowski (Polonia 1989) y lo encuentro tan actual como en tiempos de las huelgas polacas del partido Solidaridad y el inicio decaída de la Cortina de Hierro (1989)



Krszistof Kieslowski (Wikimedia commons)


En 1996 inicié una interpretación profunda de las 10 películas de una hora filmadas simultáneamente por Kieslowski . Mi intención era descubrir por qué este director de cine, autodenominado ateo, era tan atractivo para un público cristiano. El resultado de seis meses dedicado a tiempo completo a ver sus cintas y descubrirlas a fondo, fue mi tesis de Filosofía. 


La experiencia cuestionó profundamente el sentido de mi vida. Kieslowski se convirtió en uno de mis héroes favoritos. Un modelo atípico de opciones existenciales, que sin sermones propone una serie de valores a contracorriente. En las decisiones singulares de sus personajes, en sus actitudes astutas como autor, hasta con su forma de morir por agotamiento cardíaco, mostró una postura de vida intensa y atrevida. No fue un líder. Fue un rebelde. Una persona libre.


"¿...por qué este director de cine, autodenominado ateo, era tan atractivo para un público cristiano?"

Sus películas, fueron etiquetadas como Cine de la Ansiedad Moral, por el deseo de proponer una postura anti-corrupción,  personalista, postmoderna, y definitivamente a favor de la libertad humana, enmedio de la caída estrepitosa del burocratismo pro-soviético  en Polonia (del régimen dictatorial de Wojciech Jaruzelski). 


Cuando me zambullí en el cine de Kieslowski, en 1997, usé todas las herramientas filosóficas y de interpretación discursiva que tuve a la mano. Ví todas las películas suyas que podía conseguir (no eran tiempos de Netflix...) Las repasé decenas de veces, hice esquemas, hipótesis, apuntes, cuadros semióticos, listas con las opciones y decisiones singulares que Krszistof tomó en su vida. Revisé el carácter de sus personajes, hechos controversiales en sus narraciones cinematográficas, símbolos encriptados en su cinefotografía, coincidencias entre su vida y su obra. Con esa pedacera descifré y sinteticé una propuesta muy inquietante. 

El resultado fué arrollador para mí. Cuestionó mis decisiones, mis actitudes, la intensidad y postura de mi  vida. No me dejó tranquilo y me sacudió de fondo. Veladamente Kieslowski contradecía mucho lo que había yo optado, pero no lo destruía, sino revitalizaba. Me invitaba a cuestionarme y retomar las decisiones. A ser libre en tiempos complejos.


Vivíamos enconces el proceso de caída del bloque socialista, la hegemonía del mundo neoliberal, una crisis profunda de la cristiandad hegemónica, la incredulidad ante de cualquier pretensión totalizadora. El Dekalog, entonces, era un grito de libertad en un mundo en crisis, de cosmovisiones cerradas que caían estrepitosamente y las personas vivíamos con angustia el proceso sin saber a dónde conduciría. Como abuelito junto al fuego, sus historias tenían propuestas muy sabias. ¿Pero qué decían profundamente para ser tan conmovedoras? ¿Cómo rescatar para otros esa propuesta?

Tuve la necesidad dar sentido a ese torrente  de detalles significativos sembrados en sus cintas, compartirlo con otros cinéfilos, dialogar con  otras personas también interpeladas  por su propuesta.  Sinteticé entonces la comprensión que construí de la vida de Kieslowski en un escrito breve, una interpretación libre pero profunda, buscando ser fiel a su mensaje profundo. Hice mi interpretación poniendo mis palabras en su voz.

Intenté redactar un esbozo de su escala de valores. Una versión literaria de su propuesta cinematográfica. Una formulación didáctica,  un "decálogo". 

Vuelvo a leer mi interpretación de Kieslowski veinte años después, y encuentro todavía su voz, viva, enmedio de otra nueva crisis mundial de sentido. Nuestro mundo actual también está en angustiado. No por la caída de una dictadura sino con por el resurgimiento de nuevas visiones totalizantes, intolerantes, manipuladoras. 

Encuentro la voz de Kieslowski más profunda y evocadora que la primera vez. Los años han decantado su discurso en las letras mías, confirmado, profundizado sus resonancias. Esta redacción aventurada que hice,  me parece que si logró captar algo de esa propuesta existencial de Kieslowski. 

Abajo incluyo esas diez "palabras"  ficticiamente enunciadas por él. Palabras mías en su logos. Esas diez palabras (decá-logo) del hombre que murió filmando incansablemente, que vivió a fondo su película. Que no se dejó atrapar ni por su propio prestigio, o su afección cardiaca. Estas diez palabras de abuelito son:


1. Aprecia la vida toda, por sobre cualquier cosa
2. Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida
3. Evita como puedas ser egocéntrico, es condición para conservar la vida y la de los demás
4. Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible
5. Vive digna y valientemente esa excentricidad
6. Opta por el amor. Es imposible alcanzarlo, pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente
7. Para aprender a amar, invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente)
8. La libertad debe ser para todos. Si no conservas valientemente tu libertad, no sólo no aprenderás a amar, sino estará condenada la vida de todos
9. En la búsqueda del amor, hablar es necesario pero no siempre suficiente. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos
10. El mayor potencial del amor, vida y felicidad, se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás

No es una propuesta ingenua. Es más bien una postura pesimista, pero una sabiduría muy esperanzada. Es una paradoja kieslowskiana. 

El Dekalog de Kieslowski, al igual que el judeocristiano milenios antes,   fue hecho en y para tiempos de crisis, de dudas, de exploración. Tiempos interesantes, duros, críticos, como los que vivimos ahora. ¿Por qué no escuchar de nuevo al sensei Kieslowski?



Te invito a ver de nuevo las películas de Krisistof Kieslowski, y dialogar profundamente con su propuesta.

¿Qué se cuestiona? ¿Qué resalta? ¿A qué te invita?


Si deseas platicar sobre ello tengo un grupo en Facebook donde dialogaremos libremente sobre cine, como espectadores, como críticos, como aficionados. Busca Hacer Cine en FB. Ahí dialogamos, como en este blog, todas las perspectivas de de los aficionados al cine.



Si deseas revisar conmigo los detalles de esa interpretación profunda de sus cintas, te invito a leer mi tesis
"DECÁLOGO, una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana". 
Puedes acompañarme en el proceso minucioso de leer en profundidad ese mensaje cifrado en miles de símbolos sembrados en las películas de Krzsistof. 

Puedes conseguirla en  mi perfil de SCRIBD en su versión 1997 que es gratis, y en  la revisión que reedité para el ITESO, la versión 2004 (donde se te invita a un pequeño donativo de 9.90 de dólar) con más anexos, entre ellos una  teorización sobre la posibilidad misma  de la crítica cinematográfica. Podrás dialogar conmigo el análisis e interpretación que me llevaron a reformular y hacer mía la palabra de hombre de Kieslowski.



Humberto Macías Navarro



Humberto Macías 
es ingeniero de proyectos,
 filósofo, profesor y explorador
de las nuevas tecnologías




Monday, July 28, 2014

Guía Autodidacta para Guión de Cine

Si deseas aprender a escribir un argumento cinematográfico con recursos en línea aquí te propongo algunas alternativas 

No es una secuencia, sino sugerencias a tu elección:

  1. Ve MUCHO cine y saca tus propias conclusiones sobre qué hace a un buen guión y qué no
    • Qué te gusta que pase en las películas y qué consideras aburrido
    • Cómo hacen su historia las mejores películas
    • Los errores de narración y guión de las peores películas (para no repetirlo)
    • No olvides escribir tus conclusiones y probarlas. 
  2. Puedes buscar tutoriales de guionismo en video
    • Los consejos de Julian Friedman a jóvenes guionistas (en inglés) son invaluables (TEDxEaling)
    • Por ejemplo (ZEPFILMSTodo el canal de ZepFilms tiene muchísimos videos sobre cine (LINK)
    • Hay muchos videos para aprender a escribir un guión, todos cortos y muy gráficos como (Balamh)
  3. Hay Wikis y Sitios web para aprender a generar un gran drama de cine
    • Guía para escribir guiones (de la OEI)
    • De rigor asomarse a Wikipedia en su artículo Guión Cinematográfico (Wikipedia)
    • Sitios web en inglés sobre cine y guionimo (NofilmSchool)
  4. Hay apuntes de clase de los profesores de cine y guión
  5. Hay Libros, folletos, revistas especializadas para aprender y tallerear un guión de cine
    • Revista: Estudios Cinematográficos: Guión cinematográfico, del CUEC (GoogleBooks)
    • Libro: El drama de escribir un guión Dramático, de Lluís Quinquer (Amazon)(GoogleBoks)
    • Libro: La bendita manía de contar, de Gabriel García Máruez (GoogleBooks) (Amazon)
    • El Guión, elementos, formatos, estructuras, de Marco Julio Linares (Amazon)(GoogleBooks)

  6. Pero lo principal es que EXPERIMENTARy TALLEREAR  tus guiones con otr@s
    • Para escribirlo te puede servir el software (CELTX
    • Puedes entrar en una comunidad de guionistas y cineros
En construcción constante...
Imaginero Macías 140727
CineVideax (Blogger)

Friday, February 28, 2014

Ciencia empática, es la que puede fundamentar una Crítica Cinematográfica propositiva (Imaginero Macías)

Fragmento del artículo
¿ES POSIBLE UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA CRÍTICA CINEMATOGRÁFICA?
(verlo completo en: LINK)

Sección iii
Con alcance relativizado, es posible la CRÍTICA del Cine.


 No existe la ciencia única, ni el método universal para validar el conocimiento científico generado. Tampoco existe un fundamento único para el desarrollo de las disciplinas humanas denominadas ciencias . Si tenemos una piedra enfrente y sucesivamente podemos tocarla y afirmar todos que está ahí, podría con cierta confianza afirmarse su existencia. Este es el más comúnmente conocido de los fundamentos científicos, la empiria, la experiencia sensorial intersubjetiva. Como alguna vez falla, se necesita un método que permita afirmar algo sobre “la piedra” con ajustes sucesivos y colaborativos, de tal manera que permita generalizar un concepto con algo de certeza. Este proceso inductivo es lo que se suele afirmar popularmente como ciencia. Pero realmente ésta no se limita a esta forma de avance. Esa ciencia empírica es sólo una parte del cuerpo de la ciencia humana. Esta primera acepción es complementada por aquél que encuentra UN caso (con uno basta) en que no se cumpla lo afirmado conceptualmente. Si descubro una histeria colectiva que nos induzca a creer que hay una piedra frente a nosotros pero por otros medios muestro que no hay tal y despertamos del espejismo, todos terminamos sabiendo mucho más, no sólo de las piedras sino de los trucos de la percepción. A este proceso de buscar negar las afirmaciones encontrando contra-ejemplos y que lógicamente declara falso tal conocimiento inicial, es el más efectivo (y menos conocido) método científico. Este proceso lógico-deductivo es el mecanismo que más ha hecho avanzar la ciencia. Al encontrar el engaño aprendo más de la cosa y de mi mismo. Es un ejercicio eminentemente racional, de lógica formal, alimentado por la afirmación primara (alcanzada inductivamente) que es negada por evidencia contraria y por ello requiere de nueva búsqueda y mayor contexto (buscar explicaciones más allá de lo conocido hasta ahora). El fundamento de esta ciencia racional no es empírico-material, sino lógico-racional. Si se afirma que todos los cuadriláteros son rectángulos, pero me encuentro UNO que no lo es (como el rombo) mi razón me dice que la afirmación inicial es falsa. La validación, que le da más peso a un contraejemplo que a millones de casos afirmativos anteriores, la proporciona la lógica racional, no la prueba empírica aislada en sí.
Los barcos al alejarse de puerto desaparecen por el casco. Esto NO puede suceder si la tierra es plana. Unos dibujos (abstractos) en papel muestran a nuestra razón la incongruencia. Pero si la tierra NO es plana ¿Entonces cómo es? Tras ampliar los horizontes y reuniendo evidencia empírica se llegó a afirmar que sería redonda. Como NO es redonda ¿Entonces cómo es? La comunidad científica le ha encontrado cierto achatamiento por los polos y se definió una nueva figura geométrica (geóide) para conceptualizarla. Esta dialéctica de afirmación inductiva (ciencia empírica) y de negación deductiva (ciencia racional) ha hecho avanzar la cultura, el conocimiento del mundo físico y sobretodo la tecnología en el hemisferio occidental.
¿Pero cuando aquello que deseo conocer no está en el mundo físico y material externo, sino en el humano-social, mezcla de psiqué interna y acciones exteriorizables que encuentran reacción en otros como yo y me responden desde sus propias psiqués? Aquí es donde las categorías “objetivo” y “subjetivo” pierden todo sentido. ¿El mismo fundamento científico puede operar para estudiar y conocer a fondo la personalidad humana y social? No. Ahora ocurre la re-flexión. El que quiere conocer es idéntico con aquello que desea ser conocido. Ya no “está afuera” pero tampoco”meramente adentro” ¿Dónde se puede buscar fundamento si todos somos conocidos y conocientes al mismo tiempo? ¿Cómo le cree un psicólogo a su cliente cuando le cuenta que ve elefantes rosas? Según la ciencia empírico-racionalista esto es imposible. Pero de que está ocurriendo algo extraño, y sufre, es real. Si le dice que tiene pavor por los grillos no necesita traer uno para comprobarlo y verificar su fobia. Todo el discurso del cliente es congruente con lo que ha experimentado el mismo psicólogo en casos similares, con lo que ha aprendido en la universidad, con sus propias fobias… Esa congruencia sistémica que le permite ponerse en los zapatos del otro y COMPRENDER lo que está pasando esa persona es el fundamento de las ciencias sociales y humanas. Podría hablarse de “ciencia empática” (que asu vez se subdivide en otras ramas más famosas como la fenomenológica, hermenéutica, etc.). El proceso que da posibilidad a un método que dé certidumbre a esta empatía pasa necesariamente a través del uso del lenguaje, estructurado en una cultura particular, con símbolos y referentes comunes, en un contexto socio-histórico particular etc. Estas ciencias humano-sociales –también llamadas erróneamente cualitativas- están fundamentadas en la capacidad cultural del hombre de empatizar con sus congéneres dentro de un proceso de comunicación complejo, pero eminentemente racional 
Si hay un tipo de ciencia para abordar el fenómeno del cine y concretamente la validez y fundamentación de la crítica cinematográfica sería este tipo de ciencia “empática”. Como se puede ver, la empatía que surge entre cineasta y público permite que desde esta ciencia se pueda estudiar su interacción. Están los mismos elementos relacionados, de la misma manera: Un ser humano que desea expresar una experiencia psico-afectiva (y efectiva) que le sobrecoge y es impelido a codificar ésta en un lenguaje (cinematográfico) para que otro al interpretarla pueda extrapolar, de sus propias experiencias, e intente “colocarse” hipotéticamente en la situación planteada, ocurre tanto en el cine, como en el diván… Asimismo como la ciencia está constituida por diversas disciplinas, con diferenetes fundamentos complementarios, también al analizar el fenómeno tecnológico-social-artístico del cine todas las ciencias están convocadas. Pero las herramientas más útiles las proveerán las ciencias humano-sociales (sobretodo las interpretativo-hermenéuticas). Hay esperanza de un criterio “construíble” para reconocer a una excelente crítica de un denuesto, aunque ambos escritos “hablen mal” de una película. La finalidad no es defender a los cineastas, sino reconocer lo que más construye la tradición cinematográfica.

Saturday, September 21, 2013

Aprender CINE autodidácticamente (propuesta Investigación-Acción de Humberto Macías)

Portafolio para el curso de Humberto Macías "El fEnómeno del Cine" que planteamediante la técnica de Investigación-Acción aprender autodidactamente elementos de lenguaje cinematográfico. Es la culminación del curso, después de varios ciclos de "Hacer Cine" (ver, analizar-criticar, escribir, realizar, teorizar el cine en ciclos iterativos). Es el diseño pedagógico por enfoque de competencias para la materia El Fenómeno del Cine realizado para la Unversidad Ibaroamericana Tijuana en 2006 al 2009.

diseñador didáctico,
 ingeniero, filósofo
e Imaginerro.


Monday, September 16, 2013

Narraciones para soportar el individualismo (reflexión de Imaginero Macías)

Tras varios viajes de camión, quedo un tanto saturado de películas de anécdota "individuo salvaje - grupo en crisis que chocan y generan la genialidad, o al menos la felicidad". Personaje autista, niño rechazado, delincuentes juveniles, chica de color despreciada (choose one) que se enfrenta (hace frente a) un grupo disfuncional al que admira-odia. Puede ser el vecindario puritano, el equipo de futbol americano de la escuela, los pilotos suicidas o la secta misteriosa...
Puedo inducir una trama multiclimática de llantos, reivindicaciones (speak.  ups), imprudencias del protagonista, cerrada incredulidad del grupo (que DESEA ser equipo), obstáculos salidos del azar etc. (You name it).
 Casi mecánicamente y con prisa, porque se acaban los 120 minutos,  las mentiras se desvelan, los detractores se quiebran, Y EL ANTAGONISTA CEDE (en este caso es el Destino reticente) y triunfa una más de las microversiones del sueño americano: El rebelde arrostra la adversidad y es recibido en el seno del grupo (elcualaprende a ser EQUIPO) y concede al neófito superar su angustia de separatividad.
Y todos comparten el EXITO que se había mostrado esquivo

Ahora me pregunto si mucho de la literatura de emprendedurismo es la versión laica del santo cristiano, laversión documental de la anécdota hollywodense (analizada hoy) o la excepción efectiva que confirma la regla del fracaso que campea en nuestro Zeitgeist. 

Humberto Macías
En carretera por el Bajío mexicano.
130915

Sunday, July 14, 2013

Tesis de Humberto Macías sobre cine de Kieslowski

En esta tesis se intenta formular diez enunciados que resuman los valores que Krszistof Kieslowski propone implícitamente con su obra cinematográfica  Dekalog (Polonia 1988). Se  enuncian diez sentencias valorales, sintetizadas  tras un largo proceso de análisis, interpretación, contextualización de las películas, y una lectura entre líneas de las decisiones de diseño del artista. Se les da un formato similar a las Diez Palabras (el decálogo judeocristiano), pero en este caso son palabra de hombre. Esto es, con una doble connotación:  En primer lugar no como palabra de Dios, sino de una persona común y corriente (la opinión de un polaco más en la crisis social de 1988) y en segundo, como afirmaciones valorales presentadas  con veracidad y honestidad. Con compromiso (con palabra de hombre).   El autor de la tesis lee la escala de valore de Kesloswki, lo que más aprecia, lo que fundamenta sus decisiones como persona y como director de cine, puede sintetizarse en diez recomendaciones para vivir, en un mundo convulso y lleno de ansiedad moral, que precede a la caída de la cortina de hierro en Polonia. Para “leer” esos valores se recurrió, tras visionar exhaustivamente la obra kieslowskiana,  a una batería de técnicas de interpretación simbólica, contextualización histórica, análisis ordenado y síntesis cuasi-literaria,  para poder preguntarle al finado Krszistof Kieslowski ¿Cuáles son sus diez reglas de vida como persona?

Tuesday, July 09, 2013

n+1 definición de cine (Humberto Macías)


El cine es la forma kinésica de analizar el fondo inmutable de lo humano

Depende de la ilusión de moviiento
De la emoción que pro-voca
De la edición que discurre atrás y adelante

Pero busca profundizar en el punto fijo de la expedición humana
Localizar el flashback que me permita saber que sigo siendo yo
Hurgar el flashforward que poryecte qué podría ser si sigo por aquí
Pero finalmente lo que me mi yo desea ser en ex